المدونة الشخصية للدكتور أحمد السيد أحمد: يونيو 2010

الجمعة، 18 يونيو 2010

الخط العربي الإسلامي

تارِيخ الخط

نشأ الخط العربي في شمال جزيرة العرب بتأثير من الخطوط السائدة في العراق في بلدتَيْ الحيرة والأنبار المركزين الرئيسيين اللذين انبعث منهما تعليم الكتابة الخطِّية للجزيرة العربية، ثم انتقل إلى مكة، والمدينة، والطائف، وغيرها من المراكز المتقدمة حضارياً، وقد كان العرب قبل الإسلام يهتمون بالكتابة فاستعملوها في شؤون حياتهم كتدوين العقود، والوثائق السياسية والتجارية، وشؤون الأدب والشعر، وكل جوانب الحياة، فلم تكن الأمة أُميَّة بمعنى أنها تجهل القراءة والكتابة؛ فإنّ نُزول القرآن العظيم عليها بهذا العُمْق الفكري، وبهذا الأسلوب البليغ يعني أن هناك أمة لديها القدرة على فهمه وحَمْل رسالته وتبليغها للناس أجمعين

وعندما دخلت الكتابة الحِجاز، وانتشرت الكتابة في مكة المكرمة، وتعلّمه بعض الرجال الذين أصبحوا من كبار الصحابة، وبعدما حدَث له نوع من التعديل يتناسب مع البيئة الجديدة، فكتبوا القرآن الكريم بعد نزوله من الوحْي بأمر من النبيّ صلَّى الله عليه وسلم، وهو يُمْلِيهِ عليهم فتَأنَّقُوا في الكتابة، واعتنوا في التَّدوين إكراماً وإجلالاً للكلام المُنَزَّل من ربِّ العالمين، وصارت الكِتابة المكية ذات أسلوب جديد وشكل مُعَدّل وحرف متطوّر، وأصبح لهذا الخطّ الجديد الشرف الأكبر والفضل العظيم بأنه دَوّن القرآن الكريم.

ولما أنشأ عمر بن الخطاب مدينة الكوفة سنة 18هـ انتقل النشاط السياسي إليها وإلى البصرة فكثُرت الكتابة تبعاً لهذا النشاط وأصبح صنعةً تحتاج إلى الاهتمام والتَّنْميق، فأطلقوا في الكوفة والبصرة على الخطّ المكيّ

الخطَّ الحجازيّ.

وأخيراً .. فإنّ مسيرة الخط العربي مسيرة لتاريخ المسلمين تُبيّن بامتداداتها و

تشعباتها المراحل التي عاشها المسلمون على مدى فترات تاريخها الطويل، فالخط العربي يُمثِّل الركيزة الكبرى للفنون الإسلامية ولا يكاد يوجد عمل فنيٌّ ثم سُمِّيت الكتابة الحجازية التي نالت كثيرًا من العناية في الكوفة بالخطّ الكوفيّ، وفي البصرة سُمّيت بالخطّ البصريّ، ثم أُطلق الخطّ الكوفيّ على (الخطّ الكوفيّ أو البصريّ).

ولما كانت الكتابة تستخدم في الدَّواوين والتأليف والمُراسلة والأغراض اليومية، وكلها في حاجة إلى خطّ يغلب عليه طابع المُرونة والسرعة في الأداء، والانتقال بها في يُسْرٍ ودون عَناء، فلزم أن تتطوّر الكتابة لهذه الأغراض إلى كتابة ليّنة مُخففة أكثر من قبل لتسمّى فيما بعد بالكتابة الليّنة، أو خط التحرير، أو خط نسخ الكتب، ولما بدأت الكتابة على الأحجار في المساجد، وعلى الجدران والمحاريب؛ وُجِد أن الكتابة اللينة لا تصلح لذلك؛ فأَخذ الخط طابعاً مغايراً للكتابة الليّنة فرضته طبيعة تنفيذه، فسُمّي الخط الجاف أو الخط اليابس أو الخط التّذكاري، وظلت صورته هذه تُحفر في المواد الصلبة كأحجار المَباني وشواهد القبور وخشب المنابر ونحاس الصّواني وغيره.

أما المصاحف فقد كانت تحتاج في كتابتها إلى شيء من العناية والرعاية والإجلال لتناسب مكانة هذا الكتاب في قلوب المسلمين، فكُتبت بنوع وسط بين الليّن واليابس فأخذت من الليّن مرونتَه ومن اليابس هيبته وجلاله، وسُمّي ذلك الخطّ بالخطّ المصحفي، وهكذا وجدنا الخطّ سُمِّيَ في البداية مكيًّا ثم حجازيًّا ثم كُوفيًّا وانقسم الكوفيّ إلى لين مقور، ويابس مبسوط ووسط بينهما، وسُمي الوسط الخّط المصحفيّ وظل هو الخط المفضل لكتابة المصحف مدة ثلاثة قرون.

والحق أن هناك أسلوبين رئيسيين سيطرا على فن الكتابة في العالم الإسلامي:

1- الأسلوب الجاف، وحروفه مستقيمة ذات زوايا حادة، وأشهر خطوطه الخط الكوفي .

2- الأسلوب اللين، وحروفه مقوسة، وأشهر خطوطه خط النسخ.

أدوات الخط

القلم

هو عميد الأشياء ورئيسها ، وكان يصنع عادة من البوص أو السّعف أو الغاب أو القصب، ويركب في صفيحة تسمى المقطع حيث يثبته أخدود مرتفع لكيما يشحذ السن، وقد تكون من اللؤلؤ أو العاج أو من صدف السلحفاة، وكان صاحبه يحرص دائما في النقش عليه، أما بالنسبة إلى طول القلم فيختلف حسب الاستخدام ، ومن أهم أسماء القلم: الطومار، والجليل، والمجموع، والمسلسل، وغُبار الحلبة، والمحدث، والمدمج، والمحقّق .

قراب القلم

وهو عبارة عن أسطوانة تصنع من العاج وغيره، وهي مصمتة إلا من تجويف مركزي ضيق مصمم لحمل قلم بوص أو أكثر، وهو كغيره من أدوات الكتابة يُتأنق في صناعته وزخرفته، وكان الهدف منه الحفاظ علي القلم من التلف.

المُدَى " السكاكين"

تستخدم لبري القلم، وهي تصنع من المعدن أو الفولاذ المطعم بالذهب، وهي تحتوي في داخلها على مدية أصغر لشق السن ، وكان أساطين هذه الصنعة يطبعون ختمهم على الفولاذ لنصولهم التي كان يجب أن تكون حادة كالشفرة .

المداد و المحابر

كان العرب يكتبون بمداد مجلوب من الصين، ثم أنتجته العرب من الدخان والصمغ وغيره .أما المحبرة فقد كانت تملأ بالحبر لاستخدامه أثناء الكتابة، وكانت تصنع من الزجاج أو الخزف أو أي مادة أخرى، وكان الصانع يَتأنق في صناعتها مستخدمًا فيها الألوان الجميلة رغم أن استخدام لونين يقتضي مهارة فائقة حيث يتعين نفخ كل قسم على حدة ولحامه مع الآخر ، كما كانت المحبرة تعبأ بطبقات من حرير لامتصاص الحبر والحيلولة دون الإغراق في تشريب السن.

صندوق المحبرة

عبارة عن صندوق أسطواني يصنع من الأبنوس أو غيره مع ترصيعات من الفضة أو الذهب، ومهمته تثبيت المحبرة لولبيًّا في القاعدة.

الرق

كان العرب يكتبون على أكتاف الإبل، واللخاف ( الحجارة البيضاء العريضة الرقيقة) وعسيب النخل، والجلود، وعلى ورق البردي الوافد من الصين، ثم على الورق الخرساني الذي كان يعمل من الكتّان على مثال الورق الصيني الذي كان يُصنع من الحشيش، واستخدم الخطاطون في بداية الأمر الرق وهو جلد رقيق كانوا يكتبون عليه، وظهرت فيه الملامح الأولى لفن الكتابة الإسلامية، وظل الرق مستعملا في المغرب حتى بعد تركه، والإقبال على الورق في مناطق أخرى، وتوجد هذه الرقاق منثورة في المتاحف العالمية والإسلامية.

تشكيل الخط

ظل الناس في مختلف الأمصار الإسلامية يقرأون القرآن في مصحف عثمان إلى ما يقرب من أربعين سنة بدون تنقيط الحروف أو تشكيلها ، وعندما دخل الإسلام أممٌ غير عربية نتيجة للفتوحات الإسلامية، اختلطوا بالمسلمين العرب فأدى إلى ظهور اللحن والتصحيف ( القراءة المغلوطة)، حتى أصبحت الحاجة ملحة لوضع تشكيل للحروف، وتم ذلك على يد أبي الأسود الدؤلي ثم تبعه تلاميذه من بعده، ثم وضع النقط على الحروف غير المنقوطة تلميذاه نصر بن عاصم ويحيى بن يعمر في عهد الحجاج المتوفى عام 95 هـ ، ثم وضع تشكيل الحديث الخليل ابن أحمد المتوفى عام 170 هـ، فالتشكيل بالنقط وإعجام الحروف بالنقط تمّ في النصف الثاني في القرن الأول الهجري، وتشكيل الحديث تم في القرن الثاني الهجري.

أنواع الخطوط

الخط الكوفي

وهو من أجود الخطوط شكلا ومنظراً وتنسيقاً وتنظيماً، فأشكال الحروف فيه متشابهة، وزاد من حلاوته وجماله أن تزين بالتنقيط ، وقد بدأت كتابته من القرن الثاني الهجري، ثم ابتكر الإيرانيون الخط الكوفي الإيراني وهو نوع من الخط الكوفي العباسي تظهر فيه المدات أكثر وضوحًا، ثم ظهر الخط الكوفي المزهر وفيه تزدان الحروف بمراوح نخيلية تشبه زخارف التوريق، وشاع استعمال هذا النوع في إيران في عهد السلاجقة، وفي مصر في العهد الفاطمي.

خط النسخ

وضع قواعده الوزير ابن مقلة، وأُطلق عليه النسخ لكثرة استعماله في نسخ الكتب ونقلها، لأنه يساعد الكاتب على السير بقلمه بسرعة أكثر من غيره، ثم كتبت به المصاحف في العصور الوسطى الإسلامية، وامتاز بإيضاح الحروف وإظهار جمالها وروعتها.

خط الثلث

من أروع الخطوط منظرا وجمالاً وأصعبها كتابة وإتقانا، يمتاز عن غيره بكثرة المرونة إذ تتعدد أشكال معظم الحروف فيه ؛ لذلك يمكن كتابة جملة واحدة عدة مرات بأشكال مختلفة، ويطمس أحيانا شكل الميم للتجميل، ويقل استعمال هذا النوع في كتابة المصاحف، ويقتصر على العناوين وبعض الآيات والجمل لصعوبة كتابته، ولأنه يأخذ وقتاً طويلاً في الكتابة.

الخط المصحفي

كتبت المصاحف بحروف خط الثلث، وبعد العناية والاهتمام به وتجويده سُمي بالمحقق، ثم تطورت الكتابة لتكون على صورة أخرى سميت بالخط المصحفي جمعت بين خط النسخ والثلث.

الخط الديواني

هو الخط الرسمي الذي كان يستخدم في كتاب الدواوين، وكان سرًا من أسرار القصور السلطانية في الخلافة العثمانية، ثم انتشر بعد ذلك، وتوجد في كتابته مذاهب كثيرة ويمتاز بأنه يكتب على سطر واحد وله مرونة في كتابة جميع حروفه.

الخط الأندلسي - المغربي

مشتق من الخط الكوفي، وكان يسمى خط القيروان نسبة إلى القيروان عاصمة المغرب ، ونجده في نسخ القرآن المكتوبة في الأندلس وشمال إفريقيا، ويمتاز هذا الخط باستدارة حروفه استدارة كبيرة، وبمتحف المتروبوليتان عدة أوراق من مصاحف مكتوبة بالخط الأندلسي.

خط الرقعة

يمتاز هذا النوع بأنه يكتب بسرعة وسهولة، وهو من الخطوط المعتادة التي تكتب في معظم الدول العربية، والملاحظ فيه أن جميع حروفه مطموسة عدا الفاء والقاف الوسطية .

الخط الفارسي

يعد من أجمل الخطوط التي لها طابع خاص يتميز به عن غيره، إذ يتميز بالرشاقة في حروفه فتبدو وكأنها تنحدر في اتجاه واحد، وتزيد من جماله الخطوط اللينة والمدورة فيه، لأنها أطوع في الرسم وأكثر مرونة لاسيما إذا رسمت بدقة وأناقة وحسن توزيع ، وقد يعمد الخطاط في استعماله إلى الزخرفة للوصول إلى القوة في التعبير بالإفادة من التقويسات والدوائر، فضلاً عن رشاقة الرسم، فقد يربط الفنان بين حروف الكلمة الواحدة والكلمتين ليصل إلى تأليف إطار أو خطوط منحنية وملتفة يُظهر فيها عبقريته في الخيال والإبداع

أشهر الخطاطين

مير علي التبريزي

انتقل مير من هراة إلى بلاط الأوزبك في بخارى 1534، حيث عمل على استمرار التقاليد التي أرستها مدرسة هراة في فنون الخط، ومن أبدع أعمال مير علي وأقدمها نسخة من قصة غرام هماي وهمايون لخواجه كرماني المحفوظة بالمتحف البريطاني والتي يرجع تاريخها إلى سنة 1397م، ويحتفظ متحف المتروبوليتان بمخطوطة بخط مير علي لقصة "يوسف وزليخا" للشاعر جامي.

عبد الكريم الخوارزمي

أحد أبناء الخطاط عبد الرحمن الخوارزمي، له أثر محفوظ في متحف المتروبوليتان عبارة عن نسخة من ديوان جامي، وقد عمل هو أبوه وأخوه في تبريز واشتهروا بما أدخلوه من تحسينات على خط النستعليق.

إبراهيم سلطان شاه رخ

من أبرع اللاعبين بالحروف وعرفت عنه مقدرته على الكتابة بستة أساليب خطية مختلفة، له مصحف بديع بخطه في ضريح الإمام رضا بمشهد يرجع تاريخه لسنة 1424م، وله بمتحف المتروبوليتان مصحف آخر يرجع تاريخه لسنة 1427م.

سلطان محمد نور

تلميذ السلطان علي المشهدي، ومن آثاره المحفوظة بمتحف المتروبوليتان نسخة بديعة من مخطوطة "المنظومات الخمسة" لنظامي بتاريخ سنة 1524م .

الشاه محمود النيسابوري

من أشهر الخطاطين في عهدي الشاه إسماعيل والشاه طهمسب، وهو الذي كتب نسخة " المنظومات الخمسة " بين سنتي 1539م ، 1543م المشهورة والمحفوظة بالمتحف البريطاني، ويعد الخطاط المفضل عند الشاه إسماعيل.

مير عماد

أقام مير عماد في أصفهان سنة 1599م حيث تولى نسخ مخطوطات كثيرة للشاه عباس، ونافسه في ذلك الخطاط علي رضا عباسي الذي يختلط اسمه أحيانًا باسم المصور رضا عباسي، وقد عظم شأن مير عماد في عهد الشاه عباس، وما زال الإيرانيون يذكرون اسمه حتى اليوم كلما تحدثوا عن الخط وأنواعه.

ياقوت المستعصمي (جمال الدين) المتوفى سنة 1299م

كاتب وأديب من أهل بغداد، رومي الأصل، من مماليك المستعصم آخر خلفاء العباسيين، من آثاره "أسرار الحكمة "، و" أخبار وأشعار" .

محمد ابن مقلة المتوفى سنة 940 م

وزير وشاعر عباسي، عينه للوزارة الخليفة المقتدر، والقاهر، والراضي، وهو ثالث ثلاثة من الخطّاطين الذين وضعوا قواعد وضوابط لتنسيق الخط، ونظموا أهم طرز الخط على تباينها،والثلاثة هم ياقوت المستعصمي وعلي بن هلال (المعروف بابن البواب) وابن مقلة.

علي بن هلال المعروف بابن البواب

واحد من أساطين هذا الفن ومبدعيه، أقام في بغداد وابتدع الخط الريحاني والمُحقّق.

الشيخ حمد الله المتوفى سنة 1520م

من أشهر الخطاطين العثمانين وأعمقهم تأثيرًا، تتلمذ على يد خير الدين مراشي، واستدعاه السلطان بيازيد الثاني إلى استانبول بعد أن درس الخط على يديه، ويروى أن السلطان بيازيد كان يجلس ساعات طوالا حاملا محبرة الشيخ حمد الله وهو يكتب، وسار الشيخ حمد الله على منوال ياقوت المستعصمي ولكنه طور أسلوبًا مستقلا بقي يؤثر بقوة على الخطاطين الأتراك إلى أواخر القرن الحادي عشر الهجري، ودرب تلامذة كثيرين نابهين منهم محيي الدين أماسي.

الاثنين، 14 يونيو 2010

الكذب وآثاره السلبية

الكذب وآثاره السلبية

ليس بالضرورة أن تكون مؤرخاً لتلحظ أن هناك تغيرات تربوية هائلة قد طرأت على النُظم التعليمية والتربوية في جميع عناصرها بدءاً من التخطيط وحتى التنفيذ والمتابعة، ولذلك نجد بأن الأهل في وقتنا هذا يواجهون تياراً من المواقف التربوية مكونة أي مركبة.

ويمكن أن نعتبر حالياً، على سبيل الدقة والحصر أن الثلث الأول من هذا القرن يفتقر للإنسانية، وقد أعقبته منذ الأربعينيات موجة من "الفهم للطفل"، ولقد وصلتنا عن طريق الولايات المتحدة الأميركية فكرة تحرر الطفل تحت عنوان" كل شيء مسموح".

ولكن علينا أن نؤمن ككبار بأن كل جيل يعمل بشكل أفضل وبكل الأحوال وبطريقة مختلفة عن الجيل الذي سبقه رغم كل السلبيات التي هو فيها شئنا أن أبينا معه أو ضده، التيار والتطور يسيران معاً ولن يستطيع أحد أن يوقف عجلة الحياة الدائرة.

من الممكن أن يقول القارئ إنني ابتعدت قليلاً عن الموضوع الذي نحن بصدده.

أقول أبداً، ولكن نتاج الحضارة والتطور زاد من بعض الصفات التي أعتبرها سيئة جداً في عصرنا الحاضر وأصبحت كالخبز اليومي في حياتنا، إذ لا تمضي دقيقة إلا ونستخدمها في سلوكنا وحياتنا وتصرفاتنا وآرائنا ألا وهو "الكذب"؟!

إن العمل على تنشئة الطفل على الأمانة في ذكر الوقائع هو عين العمل بوجه عام على تنشئته على الأمانة فيما يتصل بأملاك الغير، وكثيراً ما يصحب الكذب السرقة، بيد أن الكذب كثيراً ما يوجد قائماً بنفسه؛ لكن كثيراً من المواقف النفسانية كالشعور بالقصور مثلاً أو الشعور بالتباهي والتفاخر مثلاً تدفع طفلاً إلى الكذب، بينما تدفع عين المواقف طفلاً آخر للسرقة مثلاً، والأمانة في سرد الحقيقة كالأمانة بشأن أملاك الآخرين أمر يكتسب ولا يورث.

وهي تُكتسب بالتقليد، فمنذ الولادة والطفولة المبكرة وعندما نعامل الطفل عن طريق الكذب، " كُلْ هذه أشترِ لك لعبة" ولا أشتريها له.

" قل للجارة إنني غير موجودة " وأنا في البيت.

"أرد على الهاتف وأبدأ بالكذب على صديقتي أمام الطفل، طبخت كذا- أكلت كذا- اشتريت كذا.." الطفل يسمع ويجمع ويعرف كل شيء، فهو يلعب ويصغي وأحياناً كثيراً تعتقدين بأنه غير مبال لحديثك بينما هو عينه على اللعبة وأذنه مع الكبار في حديثهم.

والكذب من الأمراض الاجتماعية شديدة الخطورة، وهو منتشر بين الأطفال والمراهقين والكبار على حد سواء، وليعرف الجميع ما معنى الكذب يجب أن يعرف ما هو الصدق.

فالصدق يخيل لنا لأول وهلة بأنه مطابقة القول للفعل، ولكن كثيراً ما يحدث بأن يكون القول غير مطابق للواقع ويكون الإنسان صادقاً، كقول القدماء " إن الشمس تدور حول الأرض، وكثيراً ما يحدث أن يكون القول مطابقاً للأصل، ولكننا نعد الشخص كاذباً كقول بعضهم "ويل للمصلين"، ثم الوقوف عند ذلك.

إذاً المهم في الصدق أن تكون النية متوفرة لمطابقة القول بالفعل "مطابقة تامة" إذ يلاحظ في الكذب توفر النية لعدم المطابقة والتضليل.

ولذلك إذا نشأ الطفل في بيئة تحترم الحق وتلتزم الصدق حيث يفي القوم أبداً بما وعدوا وإذا عجزوا عن الوفاء شرحوا السبب في ذلك شرحاً وافياً، في بيئة لا يتخلص فيها الآباء أبداً بانتحال المحاذير المفتعلة وفي أسرة تلتزم الأمانة والصدق بقدر دعوتها إليها، لأن الطفل إذا لم أبالغ نسخة مصغرة عن والديه وإخوته نسخة تُرسم ملامحها عن ملامح الأب والأم وطريقة تعاملها مع بعضهما ومع الأهل ومع الناس ومع الأقارب والأولاد، ولذلك احذروا أيها الكبار

فهناك ملاك صغير يسجل ويحفظ ويبرمج كل ما يجري في بيوتكم.

فكثيراً ما يسمع الطفل أبويه أو أحدهما يشكك في صدق الآخر، أو إذا شاهد أمه تتخلص مما يثقل عليها من الواجبات الاجتماعية بادّعاء المرض، أو إذا اشترك في خداع الأبوين أحدهما للآخر بأن يطلب إليه ألا يخبر أمه بهذا الأمر أو أباه بذلك، أو إذا بذلت له مختلف الوعود ثم تواتر خلفها دون إيضاح، أو إذا خدعه الكبار أو غشوه في معاملاتهم.

لذلك ينبغي على الطفل أن يؤمن من صلاته اليومية بمن يعيش معهم أنهم يتوقعون الصدق منه وأن للأسرة مستوى أخلاقياً وأن هذا المستوى مقومٌ من مقومات الحياة اليومية التي ينبغي أن يسمو إليها، ولكن ودون مبالغة نجد الآن كثيراً من الأسر زادها الذي تفخر به أمام الجميع أن الكذب عندهم هو محور حياتهم ولا يعرفون التعامل بغير طريقه؛ لأنهم مفرغون من الداخل من الصفات الأخلاقية ويعتبرون سلوكهم هو السلوك المشرف والذي عن طريقه يكتسبون المراتب والمال و.. يعتبرونه نوعاً من الذكاء الاجتماعي والذي عليهم ممارسته لكثير من المنافع، إذ تبنى حياتهم على الكذب الادّعائي، وهذا النوع من الكذب يوجه عادة لتعظيم الذات وجعلها مركز الانتباه والإعجاب وهو ينشأ عادة من الشعور بالنقص وتعظيم الذات عن طريق الكذب لتغطية هذا الشعور بالنقص "نملك كذا وكذا.. ذهبنا في رحلة إلى وإلى..

وخاصة إذا ما وُجد الشخص في بيئة أعلى من مستواه في ناحية ما وكانت نفسه تتوق إلى الوصول لهذا المستوى فنجده يكذب ويكذب ويتملق هذا وذاك للوصول إلى ما يريد وخاصة إذا لم يستطع الوصول عن طريق المسلك السليم فيلجأ إلى الطرق البعيدة عن الحقيقة المخالفة للواقع والمخترعة من مخيلته، وهذا ما يؤدي بالإنسان إلى عدم قدرته على الانسجام مع ذاته ولا مع من حوله، ومن ضيق البيئة التي يعيش فيها مثلاً بالنسبة إلى البيئة التي تضطره ظروفه لها.

كالعمل أو المدرسة فيؤدي ذلك إلى المزيد من الإذلال والقمع، والحسد والألم.. وكثيراً ما يلجأ الأطفال والمراهقون والمراهقات بالأخص للكذب على الأهل لأنهم يشعرون بأن ما يفعلونه من سلوكيات خارج البيت لا ترضي الأهل أو عكس مبادئهم أو أخلاقياتهم فيضطرون للكذب وخاصة إذا افتقدوا للصراحة والصدق والثقة.

ولعل مردَّ ذلك أننا فرّطنا كثيراً في تدليل أولادنا مما جعلهم يكبرون قبل أوانهم ولذلك اعتقدوا هم بأنهم أصبحوا كباراً وعليهم أن يسلكوا طريق الكبار ويبتعدوا عن قوانيننا، لأننا برأيهم كمثل السجن بالنسبة لهم، ولذلك علينا أن نكون القدوة والمكان الآمن لهم بالصبر والتأنّي والترغيب وغير ذلك لا يجدي نفعاً، وإذا ابتعدنا عنهم فهناك مئات المؤثرات الخارجية السيئة بانتظارهم، علينا الدخول إلى عالمهم وإلا دخل غيرنا واحتل مكاننا في نفوس أولادنا.

وليس تقليد سلوك الآباء هو السبب الوحيد في كذب الأبناء لكنه مع هذا سبب شائع في حياة الطفل منذ وقت مبكر، وهو سبب من اليسير حقاً أن نتلافاه، فكثيراً ما يلجأ الطفل في سبيل المفاخرة بقيمته الذاتية إلى المبالغة في بعض المواقف التي قام بدور فيها، وكثيراً ما يكون للأقاصيص التي ينسجها أساس واه من الواقع، بيد أنها كثيراً ما تكون أموراً لفّقها الطفل حتى لا يتجاهل الناس أمره تجاهلاً مطلقاً، ويغلب أن يصدر هذا النوع من التلفيقات من البنت أو الولد الذي تضيق به الحيلة والذي لا يستطيع أن يساهم مع المجموعة التي يتصل بها إلا بقدر ضئيل، لكنه رغم هذا يتوق إلى تحقيق شيء يستحق الذكر والتنويه، وهذا ينقله بأجنحة الخيال إلى عالم من الوهم والتلفيق لرغبات لم تتحقق.

وقد يستخدم بعض الناس الكذب الفرضي "أو الأناني"، فقد يكذب الطفل أو المراهق أو الكبير ليحقق غرضاً شخصياً ملحاً بالنسبة له، فقد يحتاج لدراهم للذهاب لمكان ما، أو شراء شيء فيلجأ إلى الكذب "الأستاذ يريد كذا، أو المدير يحتاج إلى كذا.. ونعالج هذا النوع من الكذب بمعرفة احتياجات هذا الطفل أو هذا المراهق وخاصة ما يتعلق بحاجاته المدرسية أو الشخصية، ولكن كيف نتدبر عالم الكبار الذين كثيراً ما يعتمدون هذا كأسلوب حياة قائمة بأكملها على الدَّين والسلفة والجمعيات من هذا وذاك فهنا الكذب أعتبره إدماناً، وإدماناً لعيناً لا يستطيع الفرد منه فراراً " على قد بساطك مد رجليك".

وهناك الكذب الانتقامي: وهذا الأسلوب هو نوع من الكذب الذي يستخدمه الإنسان ليوقع بالآخر لأنه لا يحبه أو لا يريد منه أن يتقرب لشخص هو يريده لنفسه "المراهقة التي تحب وتحاول أن تتقرب من محبوبها تحاول الإيقاع بصديقاتها وتكذب الأكاذيب عنهم وتصطنع إسقاط صفات سيئة عليهن لإبعادهم عن نظر حبيبها"، وقد يكذب المراهق انتقاماً في حالات الغيرة والحسد أو الشعور بعدم المساواة والعدل في المعاملة بينهم وبين من يتهمونه.

وهناك الكذب الوقائي والذي يستخدمه الفرد في الدفاع عن أصدقائهم لحمايتهم من العقاب وهذا يعتبرونه مظهراً من مظاهر الولاء للجماعة وعليهم التمسك به وبرأيهم أن هذا النوع من السلوك ليس كذباً إنما هو التزام بقوانين الجماعة والتي لها مبادئها الأخلاقية عليهم التمسك بها.

وأنا لست بصدد القول بأن ألغي دور العقاب نهائياً ولكن في أكثر الأحيان أجده غير مجدٍ، إذ ينبغي أن يعرف الفرد بأن قول الصدق يجدي نفعاً أكبر، وأن يعرف بأن هناك عقاباً خاصاً يترتب على بعض الأخطاء إذا ارتكبها وأنه لا يكفي لسداد الدين اعترافك بما استدنت، وهناك الكذب العنادي يستخدمه الإنسان لمجرد الاستفزاز وإشعارك بالضيق مثال: عندما يستفز الزوج زوجته ويبدأ الكذب عليها، رأيت وذهبت مع .. بهدف إغضابها وإزعاجها ليشعر هو بالسرور والنشوة.

ومن أخطر حالات الكذب هو الكذب المرضي والتي يصبح السلوك فيها أو القول لا شعورياً وخارجاً عن إرادة الإنسان وهي معروفة في كل مكان وزمان ويصبح محور حياة الإنسان قائماً على الكذب والافتراء وما أكثرهم في مجتمعاتنا.

من هذا كله هل نقول إن الكذب لا علاج له؟! طبعاً من الخطأ قول ذلك؛ ولكن من أبغض الطرق في العلاج الالتجاء إلى العقاب وخاصة لدى الأطفال والمراهقين لأنه لا جدوى من ذلك البتة، فإذا واجه الوالد ابنه بقوله: "إني لأعرف أنك كنت تكذبني، وأعرف الحقيقة كاملة، فلم لا تعترف كما يفعل الرجال حتى لا تضيف الكذب إلى بقية ما ارتكبت من ذنوب!"، إذا فعل الوالد ذلك غلب أن يثور العصيان والتحدي بنفس ابنه إلى حد يتعسر معه الوصول إلى الصدق، بل الأفضل كثيراً من هذا أن يقول "إني لأرجو يا بني ألا تخفي عني شيئاً قد يساعدني على تقديم المعونة لك، وإني لموقن أن في ذهنك أمراً، فدعنا نتحدث في ذلك سوياً حين ترغب في ذلك، فقد تستفيد مما عندي من خبرة".

ولابد من تعديل ألفاظ هذه العبارة حتى تتناسب مع سن الطفل.

والمهم في هذا ألا نلزم الطفل إلزاماً باتخاذنا موضعاً لثقته وألا نطلب منه ذلك.

إذ نجد في كثير من الأوقات أن الطفل يقوى ميله إلى الخداع إذا زاد قلق الآباء وهمهم من ذلك، وحاولوا التحقق من كل عبارة يذكرها الطفل وأخذوا في التضييق عليه إلى حد لا يجد منه مفراً إلا باللجوء إلى الكذب.

وكثير من الآباء الذين يتصفون بانحلال الخلق وإدمان الخمرة وكثرة الكذب وشدة الخداع يلجأ أطفالهم إلى هذا السلوك أو بعضه، وهنا تقع الأم في حيرة من أمرها فتجدها من خوفها على أطفالها تغرس في نفوسهم الكراهية والحقد على أبيهم وسلوكياته مما يبعدهم أكثر وأكثر عن الأسرة، أو تتركهم دون اهتمام أو رعاية نكاية بأبيهم وبأنه السبب في ضياعهم أو فلتانهم فيكون الطفل أو المراهق قد ضاع من أبيه وأمه.

أو أن تكون الأم شكاكة سيئة الظن أو فاقدة للثقة من زوجها وأولادها تحاسبهم على كل عبارة يلفظونها حساباً عسيراً حتى على أتفه الأسباب.

ويجب أن نترك ككبار فسحة للأطفال والمراهقين للتعبير عن أحلامهم وخيالهم لأنها كثيراً ما تكون فرصة للإفصاح عن أنفسهم وما يريدونه في المستقبل حتى ولو كان فيه شيء من الفلفل والبهارات غير الواقعية، فللأطفال كثير من الآمال والرغبات المطامح التي لا يمكن الإفصاح عنها إلا في عالم الوهم ودنيا الأحلام، هذا طبعاً للصغار والمراهقين، أما للكبار فليبتعدوا عنها فكفانا أحلاماً وآمالاً ولنبحث عن العقل في الوصول إلى حياة كريمة.

الاهتمام والإنصات للأطفال والمراهقين شيء مهم جداً لنعرف داخلهم، أحلامهم، ما يهددهم، ما يخيفهم، ما يطمحون إليه، حتى ولو كانت تافهة، وهدفنا من ذلك وضع الخطط الملائمة ليس لمواجهتها إنما لمساعدتهم في الوصول لمعرفة الحقيقة من الخيال بجو يملؤه الحب والأمان ويتعرفون من خلالها على الواقع والحقيقة ويوقنون بأن أبناءهم لن يستخدموا الكذب للتخلص من الحقيقة أو ابتغاءً للسوء والشر.

ولابد أن نعرف ككبار بأن الكذب نتائجه خطيرة على الفرد والأسرة والمجتمع بكامله، ويقول علماء النفس من خلال تجاربهم بأن هناك علاقة كبيرة بين الكذب والسرقة والجنوح فكثيراً ما يستغل الكذب لتغطية الذنوب والجرائم الأخرى.

وبأن الكذب له جذور تنمو في الأسرة وتترعرع في المدرسة والمجتمع وعلينا إبادتها في أرضها، وأن لا نخلق الظروف الملائمة لنموها وأن نعرف ما يحتاجه أطفالنا ونحاورهم وبأن ما نملكه كأهل من حب وعاطفة وأمان أكبر من أي مكسب خارجي.

ويجب أن نبتعد عن الأجواء التي تشجع على الكذب والوقاية خير من العلاج وأن نترك أسلوب العقاب والتمسك بالقوانين لأن أبناءنا لا يحبون هذا الأسلوب ولذلك علينا كسب الثقة واحترام الذات وغرس حب التفاهم والأخذ والعطاء مقام القانون، والعطف والمحبة محل السلطة والشك، ولكن على أن يدرك المراهق بأن العقوبة يجب أن تكون إذا لم يرتدع، وعلينا أن نقول "لا تكذب فتكذب".

ومن زرع حصد، فما تزرعه في بيتك تحصده في المستقبل، فالصدق منجاة للإنسان ويمكن أن يقول قائل إن هذه الدراسة نظرية وغير مقنعة وهي حالات مثالية لا يمكن للإنسان أن يمارسها فنحن اعتدنا على الكذب، لأن هناك ممارسات قد لا نقصد منها الكذب بحد ذاتها إنما نمارسها لقصد التخلص من إنسان أو زائر ثقيل الدم، أو تافه أو.. نعم قد نمارس كذباً أبيض ليس بقصد الإساءة لأحد.

إنما الكذب لا يسمى إلا كذباً أبيض كان أم أسود والطفل لا يفرق بين هذا أو ذاك إنما يقلده ويتقمصه ويصبح جزءاً من سلوكه يمارسه غير عابئ، أو يقوم به غير مدرك له.